Действительно ли эти слова написали Отцы?Об этом хотели бы узнать очень многие. Clement of Alexandria, 153—193—217 C.E. explains: Formerly the older people [the Israelites] had an old covenant, and the law disciplined the people with fear, and the Word was an angel; but the fresh and new people [the Christians] has also been given a new covenant, and the Word has appeared, and fear turned into love, and that mystic angel is born—Jesus.—The Instructor, Book I, chapter VII (7); ANF, Vol. II, p. 224. Ранее древний народ имел ветхий завет; законом народ древний был воспитываем в страхе (Рим. 8, 15), и Логос был простым Ангелом. Народу же новому и юному дарован и завет новый и юный; пришел в мир Логос, страх превращен в любовь, и прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса. Hippolytus, 170—236 C.E.: "And lo, Michael." and Who is Michael but the angel assigned to the people? As (God) says to Moses. "I will not go with you in the way, because the people are stiff-necked; but my angel shall go with you.—Scholia On Daniel, 13; ANF, Vol. V (5), p. 190. (Compare, Exodus 14:19; 23:20, 3; 32:34; 1 Corinthians 10:4; Insight On The Scriptures, Volume 2, p. 816, paragraph 9.) Melito, 160-170-177 C.E.: (estimated dates of composition): He who in the law is the Law; among the priests, Chief Priest; among kings, the Ruler; among prophets, the Prophet; among the angels, Archangel; in the voice of the preacher, the Word; among spirits, the Spirit; in the Father, the Son; in God, God; King for ever and ever.—On Faith; ANF, Vol. VIII (8), pp. 756-7.

Здравствуйте, Владимир,

цитируемое сочинение Климента Александрйского по-русски называется "Педагог". В русском переводе указанной главы действительно есть приведенный текст. Следует, правда, заметить, что между русским и английским текстом есть некоторые довольно интересные различия — например, в русском сказано: "Логос был простым Ангелом", — а в английском: "Слово было ангелом". Однако эта цитата вырвана из контекста главы, в которой чуть выше говорится:

Наш же Педагог свят; им является Божественный Иисус, Логос, руководитель всего человечества; Сам Он, человеколюбивый Бог, есть наш Воспитатель. Где-то в одной: похвальной песне Святой Дух говорит о Нем: Он нашел его а Пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. Как орел вызывает гнездо свое; носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их на перьях своих: так Господь один водил его, и не было с Ним чужого Бога. (Втор. 32:10-12). Писание, думаю я, здесь ясно указывает на Педагога, изображая исходившее от Него воспитание. Но и сам Он признает Себя Педагогом, собственными своими устами говоря о Себе: Я Господь Бог твой. Который вывел тебя из Египта (Исх. 20:2). Но кто имеет власть вводить и выводить? Не Педагог ли? Он явился Аврааму и говорил: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17:1,2). И совершенно педагогично Он располагает к Себе питомца, говоря: И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их (Быт. 17:7). Здесь устанавливается уже дружество с Воспитателем.

И еще:

А что подготовитель Иакова к этой борьбе со злом Логос, был Педагогом и человечества, открывается из следующего: Спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: да что ты спрашиваешь о имени Моем? (Быт. 32:29)? Свое новое имя сохранял Он и для народа нового, для народа чад. Тогда Господь Бог был почитаем еще без имени, потому что в то время Он еще не принял вида человеческого (Ин. 1:14). Все же нарек Иаков имя месту тому: Пэнуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (Быт. 32:30) Но лицо Божие есть Логос, в котором Бог является и познается (Ин. 14:9). И получил тогда Иаков имя "Израиль", так как он видел Бога Господа. Явившимся был Бог Слово (Логос), Педагог, опять к Иакову говоривший позднее: не бойся идти в Египет (Быт. 46:3).

Таким образом, Климент Александрийский не только не отрицает, но и всячески утверждает божественность Слова. Слова же об ангеле следует понимать так, что в Ветхом Завете Слово являлось в виде ангела, не открывая Cвоей божественной славы.

-----------------------

Процитированный текст действительно присутствует в "Схолии на Даниила" (толкование на стих 10:13). Но, собственно, ничего удивительного в словах Ипполита Римского я не вижу. При этом в толковании на стих 7:17 Ипполит называет Христа "воплощенным Богом и человеком, Сыном Божьим и Сыном Человеческим".

-----------------------

Процитированный текст из сочинения Мелитона Сардийского действительно там есть. Но уже в самой цитате Мелитон называет Христа "в Отце Сыном и в Боге Богом", а далее в тексте сочинения называет его "Богом, Который от Бога, Сыном, Который от Отца". Так что если он и называет Христа архангелом, то явно не в том же смысле, что и Свидетели Иеговы.